Contrairement à ceux que ce livre (Présentation générale du missel romain) rend fou, moi je serai plutôt un fou de ce livre, ou je peux me dire, quand le brave abbé Cadièrgues me qualifie de "fou", que je veux bien être quelque chose comme le fou du pape... et de ces instructions romaines.

S'il y en a qui ce livre rend fou, moi il me construit. Et je suis convaincu qu'il construirait un nouveau printemps, une nouvelle Pâque de notre église qui dort et qui se meurt sous d'épaisses couches de neige séculière.

En relisant mes notes sur la liturgie, je tombe sur ces quelques paragraphes qui me semblent importants:

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Il ne faut plus être militant. Les chrétiens militants, c'est hors jeu. C'est ringard. S'engager pour une liturgie de profondeur et de tradition (là je ne pense pas à des habitudes latines, ni vernaculaire, mais à une Tradition avec grand T, depuis la manière de Jésus de fêter, commémorer, annoncer, instaurer, cantiller et tout ce que cela a pu devenir porteur de sa vie après la résurrection, ce que cela a pu générer dans la suite des temps de l'Eglise dans ce que cela a de mieux... une fois passée l'épreuve de la mort.), c'est vieux jeu.

Militer dans son propre corps pour plus de justesse et de justice, c'est out. L'ascèse, c'est pour ceux qui se font du mal. Se dorloter, se gaver, boire, manger et profiter de la vie, c'est se faire du bien... et aux autres: Qu'ils mangent de la brioche.

Il ne faut pas s'imposer aux autres. Il ne faut pas s'imposer à son corps, il ne faut pas laisser l'Evangile s'imposer à notre corps.

A la fois on se dit chrétien, mais en même temps, il ne faut pas vouloir ressembler à Jésus, c'est trop dur ça... alors que Jésus ne veut que ça: nous ressembler, nous rassembler dans le Père. Il ne veut que ça: se faire ressemblant en nous au Père.

C'est vrai, si l'Evangile est une prise de tête et une contrainte, il ne faut pas y militer. Mais si c'est une libération?

 Il ne faut pas forcer les gens d'aller à la messe... mais si c'est une impasse étroite qui ouvre à des allées plus larges que nos carrefours? Si c'est passer par la mort d'ennui de tristesse et d'angoisse avec Jésus pour passer avec lui à la vie?

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 Je me demande si un des grands problèmes de la modernité, ce n'est pas la conception de l'articulation entre le naturel et le sur-naturel. Entre ce que nous gérons et ce qui nous échappe. Entre ce que nos comprenons, et ce que nous ne comprenons pas. Entre ce que nous maîtrisons et ce qui nous maîtrise. Entre ce que nous conditionnons et ce qui nous conditionne. Entre ce que nous voyons et ce qui nous voit. Entre ce que nous entendons, et ce qui nous entend.

 D'où le grand problème pour comprendre et accepter les miracles.
 D'où la tendance à vouloir gérer ce qui nous échappe comme des petits maîtres de la vie et de la mort, que ces soit dans la sexualité, lors du décès, lors des maladies etc...
 Et l'incompréhension totale envers la chasteté, qui ne gère pas, ne manipule pas, mais qui accueille...

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 Je suis de plus en plus convaincu qu'un des problèmes des vocations en Europe, c'est tout simplement la disparitions des familles nombreuses. Les familles nombreuses sont les meilleures pépinières de vocations. Mais pour être nombreuses, il faut que ces familles fassent corps (organique) d'une manière qui n'est pas des plus modernes. Je me demande, si les familles nombreuses et les vocations qui s'en suivent ne sont pas les fruits de la chasteté des époux, aussi paradoxe que cela puisse paraître. C'est à dire une collaboration intime aux plans de Dieu.

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Va de paire avec la modernité une certaine tendance à tout mécaniser... le corps, la médecine, la sexualité. Et finalement, on en arrive jusqu'à une pastorale mécanique. Et une liturgie mécanique, comme on ne croit plus au surnaturel et son terrain, comme on ne travaille plus, pour l'accueillir, le recueillement. Mais on fait. On discute, on se dispute, on se réunionise, on s'associationise. Et le pain et le vin deviennent corps et sang du Christ à force de le leur crier dessus dans une reverbation amplifiée dans les quatre coins de l'église.
 La pastorale mécanique? Cela ne viendrait plus à l'idée de bien prier les offices du jour pour le bien de la paroisse, mais il faut aller à la rencontre des gens, il faut faire dans les public-relations. On ne va pas jeûner ou se mortifier pour la paroisse, mais plutôt s'inviter à manger.
 S'en suit plus d'un leurre.

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 Au lieu de parler de mécanisation, on pourrait parler tout aussi bien d'instrumentation. Des instruments et des machines pour tout, et tout devient instrument et machine.

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 Je me demande s'il n'y a pas un rapprochement à faire entre la castration symbolique (dont échappe plus d'un clerc, victime d'être resté le prolongement phallique (instrument tout puissant) de sa mère), et ce qu'on appelle la sacralisation. Sacra(lisa)tion symbolique? En allemand je parlerai de symbolische Einschränkung (délimitation symbolique, ou enclôture symbolique). Et le contraire, c'est quoi? La fantasmorgie diabolique? La désacralisation comme oeuvre d'ouverture diabolique: diabolische Schrankenlosigkeit, oder diabolische Entschränkung.
 La sacralisation symbolique est fondatrice de culture et d'humanité. Le contraire effectue le contraire.

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 Cette idée de symbole contraignant (c'est à dire une contrainte aliénante (à première vue) qui rend possible la communication par symboles) ou sacra(lisa)tion symbolique (une mise à part pour être ouvert/disponible à tous), et l'idée de son contraire diabolie illimitée, sans frontière, effrénée... rapproche l'idée de diviseur (diabolie versus symbolie) de l'effréné... fantasme de tout-puissance (qui ne communique plus mais qui se met à commander), et exagération des contraintes du symbole: Est-ce vrai que vous n'avez le droit de manger aucun fruit? Ainsi l'accusateur (satan) n'est pas loin non plus... à vous dire: Les symboles, c'est contraignant. Le sacré, c'est ennuyeux.

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 Une merveilleuse illustration d'instrument(alis)ation presbytérale, et la tendance à la toute-puissance, c'était le lapsus de notre curé, l'autre jour devant les enfants du catéchisme, quand il expliquait le port de l'étole: "C'est l'étole que met le curé pour dire la messe. Elle lui donne le pouvoir de changer l'eau en vin."

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 Bien sûr que le danger de toutes ces sacr(alis)ations symboliques c'est de (se) donner le moyen pour se cantonner autoréférenciellement entre pharisiens dans un cocon de reconnaissance réciproque sans souci des soucis du monde.

 Mais je suis convaincu et confiant que toute sacralité dans la Tradition de l'Eglise, toute sacralité qui a le vrai souci de cette Tradition et de cette Eglise rend impossible la fermeture sur soi. La promesse de Jésus pour St Pierre vaut bien à cet endroit.

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 Ce qui manque à l'église, depuis un certain nombre d'année, c'est un Churchil qui nous annonce, pour le combat dans, avec et contre ce monde, qu'il n'a rien d'autre à nous offrir, que du sang, du travail, des larmes et de la sueur. (I have nothing to offer but blood toil tears and sweat.)

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26.07.2008

 Eva apologetica.

 "Tous les arbres du jardin vous donnent droit de manger les fruits, sauf celui-ci...", disait le bon Dieu au couple qu'il venait de créer: "Si vous mangez de cet arbre, vous perdez la vie que je vous ai donnée."

 Alors Eve, qui avait vu que ces fruits avaient bonne allure, en fit part à Adam qui les trouvait très appétissants, et ils se dirent, que le bon Dieu leur avait donné la vie, un estomac, des mains et du bon appétit, et tout un tas de beaux fruits, dont sûrement celui-ci, pour qu'ils en profitent. On ne vit qu'une fois qu'ils se disaient.
 Ensuite, ils géraient bien ce jardin sous leur propre responsabilité, et pourquoi donc pas la culture et les fruits de cet arbre là? Dieu a dû se tromper quand il leur en a parlé.
 "Mon ventre m'appartient, disait Eve, et je le remplis avec ce qui me donne envie."- "Tu as raison, disait Adam, je ne vois pas pourquoi on ne pourrait pas disposer de nos repas en couple adulte et responsable."
 "As-tu vu tous ces animaux dans l'arbre? Ils mangent de ses fruits, et cela ne leur fait rien du tout. Ils mangent sans perdre vie. Ce n'est pas vrai que les fruits de cet arbre sont vénéneux. Nous descendons bien de ces singes qui se régalent, alors pourquoi ne pas faire comme eux?"
 "Et puis, j'en ai marre de toujours manger les mêmes fruits des autres arbres. Je n'en peux plus. C'est trop dur, de passer la vie à manger ces fruits là."

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 Ils trouvaient même un prêtre, un évêque et un cardinal qui leur donnaient raison, qu'ils avaient mangé assez de fruits des autres arbres.

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 Avez-vous remarqué, au fond de l'église, juste à l'entrée, le magnifique bouquet de fleurs qui vous accueille? Quel feu d'artifice de couleurs estivales pour nous souhaiter la bienvenue dans la maison de Dieu.
 Avez-vous remarqué où les fidèles qui se chargent de la décoration de l'église ont posé ce bouquet? Dans le bénitier. Cette manière de faire -depuis quelques années- fait école.
 Qu'on ait fait disparaître le baptistère, la fontaine de toute sainteté chrétienne, soit. Qu'on l'ait remplacé par un trousseau de cruche et de bassine mobile, soit.
 Que les bénitiers, surtout dans les petites paroisses de campagne, les neuf dixièmes du temps sont à sec, soit.
 Mais est-ce une raison suffisante pour en faire un cache-pot?

 En entrant dans une église, je préfère me signer à la poussière que je suis et à laquelle je retourne, que d'avoir à chercher dans une profusion de fleurs de l'eau qui n'a jamais été bénite...

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 28.07.2008

 C'est un procédé classique de l'accusateur, pour empêcher les sanctifications, de les accuser de leur contraire; d'accuser les moyens de sublimation de ce dont elles subliment. D'accuser les moyens de se libérer d'un travers, des travers dont elles libèrent.
 Quand un ami organiste accusait des choeurs de petits chanteurs d'histoires de touche-pipi, c'est possible qu'il y en ait eu, mais s'il y en a eu, c'est que ces musiciens ne faisaient pas leur travail. Je n'oublierai pas le sourire narquois de mon frère lors du décès foudroyant d'un autre ami organiste: Comme si en réalité, il était mort d'une maladie honteuse, fruit de mauvaises fréquentations à la tribune ou dans les sous-sols de répétitions... Plus d'un musicien travaillant le chant avec quelqu'un a dû subir les crises de jalousie de l'époux ou de l'épouse de la personne en question, l'accusant de tout et n'importe quoi, alors que le rapport intime portait sur ce qui travaille autrement l'imaginaire et les fantasmes que le passage à l'acte charnel.
 Travailler le chant (religieux) porte sur le corps, travaille le désir, sublime les pulsions, canalise les envies, mais c'est de mauvaise foi de l'accuser de les pratiquer autrement que par le chant, même si les musiques de ce monde font peut-être l'inverse du chant religieux: Elles s'obstinent dans les obsessions, tirent vers le bas, cultivent et exaltent les passions...
 Il faut savoir dans quel sens va le chant religieux. Je ne serai pas le dernier à accuser les cantiques vernaculaires de manquer parfois grave de discernement. M'accuser moi, d'avoir eu des mauvaises intentions en travaillant dans le sens de la tradition avec des enfants serait le comble.

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 C'est peut-être parce que les gens ne comprennent pas qu'on puisse donner de son temps et de son énergie gratuitement (heureusement les curés ont leur salaire pour être à l'abri d'un tel désintéressement) pour catéchiser des enfants, pour les initier au chant propre de l'Eglise, pour accompagner le chant aux offices, qu'ils s'imaginent tout de suite qu'il doit y avoir des intérêts et des mauvaises intentions d'autre espèce... qu'on ne fait ça que pour imposer son propre point de vue sur la musique d'église (alors que c'est le point de vue propre à l'Eglise, contrairement à ce que veux vous faire croire la masse du clergé et des fidèles qui ont réussi à introduire et faire dominer leur intentions musicales qui sont celles (de la mode et) du monde dans le chant religieux...), qu'on fait ça pour abuser de la confiance des enfants, pour les maltraiter, pour les malmener... etc.

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 Cela me fait penser à la réaction de cet ami allemand de longue date (on se connaît depuis nos études théologiques), quand je lui ai raconté ce qui m'arrivait dans ma paroisse comme remerciements... ("Oh... und wie schlägt ich das jetzt auf Deine Einkommen und Deinen Geldbeutel aus?") Oh, et quel en sera la répercussion sur tes revenus et ton porte-monnaie? Aucun... comment ça aucun? Tu as été assez idiot pour travailler gratuitement pour une bande de... mais je leur jetterais des pierres dans les fenêtres.

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 Comme guide de lecture, je propose à ceux qui sont intéressés par la vie de la paroisse de Lacapelle, de lire les articles: Exécution, Historique de mon 'imposition' à Lacapelle, Mise au point, et la Lettre ouverte à la paroisse. (Sinon la majorité des articles portant sur la pastorale, la liturgie et la catéchèse se rapportent à ces activités là...)

 Mon avis sur l'avant- et l'après-concile: Les pages de la "Charte du communiquant (alias communiaste)" (http://jevoro.over-blog.com/pages/charte_du_communiquand_alias_commmunionaste-532368.html) et "L'esprit du  concile, c'est du boudin" (http://jevoro.over-blog.com/pages/Lesprit_du_concile_cest_du_boudin-557693.html), et l'article: "Le concile des pêcheurs." (http://jevoro.over-blog.com/article-20921071.html) (Sinon les articles sur la liturgie.) ... (Les pages sur le Latin (http://jevoro.over-blog.com/pages/Latin-540985.html) et sur les braderies (http://jevoro.over-blog.com/pages/Braderies_et_responsabilites-558213.html) aussi...) et l'article des Trésors (http://jevoro.over-blog.com/article-20971089.html).

 Mon avis sur le chant grégorien: La page sur le chant grégorien, et les articles se rapportant au chant et au chant grégorien. (http://jevoro.over-blog.com/pages/chant_gregorien-543017.html)

 Une page qui me paraît importante pour une meilleure appréciation de nos cantiques vernaculaires: grille de critique. (http://jevoro.over-blog.com/article-20504710.html)

 Mon parcours de laïque se trouve dans la page "Parcours pas court". (http://jevoro.over-blog.com/pages/parcours_pas_court_et_vocations-539920.html)

 Les articles qui portent des chiffres romains I, II, III se lisent plus facilement dans l'ordre: III dépend de II qui dépend de I.

  Cruches et mythomanes.

 Il est heureux d'être des cruches vides devant le bon Dieu, pour lui donner la possibilité de nous remplir de ses dons à lui, de ses trésors à lui, qui ne passent pas. Il est malheureux d'être un cruche vide devant la télé, devant les journaux et autres nouvelles, racontars et rapportages jetables et hautement périssables.

 Il est heureux d'effacer sa personne pour faire place au Christ en nous, de ne plus vouloir être que lui. Il est malheureux de se prendre pour le Christ pour donner de l'autorité et de la place à notre personne.

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 Le problème, c'est qu'il y a des cruches qui ont tellement honte d'être ouvertes vers le ciel, qu'elles se couvrent de couvercles et de bouchons, ou qu'elles s'inclinent vers le côté pour se remplir de ce qu'elles trouvent sur leur passage horizontal...

 Et qu'il y a des gens qui se prennent tellement mécaniquement, sacrementalement, opérationnellement, administrativement pour le Christ, qu'il n'y a plus de place pour le Christ en eux.

 ... il y a des cruches qui sont totalement inconscient qu'elles sont fêlées à la base, et qui n'essayent même pas de se faire réparer avant d'aller à la source. C'est vrai que la source est intarissable, mais il ne faudrait pas non plus que la cruche soit inremplissable...

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01.08.2008

 Fazit: Mieux vaut être fêlé vers le haut, que vers le bas. En haut, on peut recevoir, en bas, on perd. Du haut on transmet vers le bas, et ce qu'on accapare en bas ne fait qu'empêcher le haut de recevoir.
  Mieux vaut être fou et incontinent dans la tête (vouloir tout, vouloir le tout, vouloir la plénitude, désirer le ciel) que vers le bas (lâcher tout, avaler tout et tout accaparer)... le bas va de notre pauvre bouche au plus bas ventre... dur métier que de mettre la priorité à la justice, la joie et la paix au lieu du gain, de la (sauve)garde, des réserves, de l'exploitation...

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 08.08.2008

 Ce sont des blocages psychologiques (se suffire d'être le prolongement du désir d'une mère pieuse par exemple) qui forment ce que j'appelle le côté mythomane de certains clercs: Devoir mentir pour être quelqu'un au lieu d'avouer ce qu'on est (et ce qu'on est pas) pour devenir quelqu'un.

 Il n'y a pas d'autre chemin de sainteté que celui qui consiste à avouer nos péchés.

 On apprend à chanter juste le jour où on entend ce qui est faux dans ce qu'on chante. Le jour où on accepte cet écart, on peut le réduire.

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 N'y a-t-il pas un mot dans  ce sens dans la Règle de St Benoît: "Ne pas se prendre pour un saint avant de l'être."
En d'autres mots: Celui qui se prend pour un saint ne le deviendra jamais.

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